Планомерные раскопки в долине Инд, начатые только в 20-х годах 20 в. говорят о том, что здесь в 3 – 2 тыс. до н. э. находилась весьма развитая цивилизация с мощной экономикой и высокоразвитой, располагавшей письменностью культурой, с множеством поселений городского типа, среди которых выделялись крупные города, названные по месту раскопок, – Хараппа, Махеджо-Даро, Чанху-Даро, Лотхал.

Пик расцвета этой цивилизации и ее упадок – приблизительно 2400 г. до н.э. и 1700 г. до н.э. соответственно. Таким образом, можно предположить, используя теорию этногенеза Л. Гумилева, что автохтонное население древней Индии в период вторжения ариев были не примитивным и отсталым, а просто старыми, так как любой этнос живет 1200-1500 лет, а достигает своего расцвета в возрасте около 500 лет. Поэтому в 2400 г. до н.э. хараппская цивилизация переживала пик своего расцвета и ей было примерно 500 лет. К 1700 г. до н.э. ее возраст исчислялся 1200 или около этого. Основной чертой религии этого времени учеными признается отчетливый акцент на культе женского начала, что характерно только для старых этносов. Поэтому можно предположить следующее.

Иранские кочевые племена напали на Северную Индию и захватили ее, принеся с собой Веды. Взаимодействие ариев с комплементарными этносами Индии привело к возникновению нового этноса, назвавшегося тем же этнонимом, что и арии, так как они были в этом взаимодействии активным (по энергии) началом, т.е. этническим отцом.

Не комплементарные по отношению к ариям этносы были превращены в четвертую варну. На основе религий ариев и автохтонного населения возникла новая религия, в основе которой лежали Веды.

О том, что это так говорят современные религиоведы, которые видят в религиозных и мифологических комплексах Хараппы и Мохенджо-Даро древние истоки индуизма и характеризуют их как протоиндуизм. Так, в изображении многоликого рогатого бога на троне усматривают отдаленный образ прото-Шивы и возводят к его культу весь круг представлений, связанных с йогической практикой и аскетизмом. Культы деревьев и животных, священных рек и камней, практика ритуальных омовений – все это засвидетельствовано в глубокой архаике.

Подтверждением правильности этой гипотезы является следующий факт. С начала первого тысячелетия до н.э. санскрит – язык ариев, а вернее этноса, возникшего от взаимодействия ариев и комплементарного населения Индии постепенно выходит из употребления как разговорный язык, и начинают развиваться «местные» языки. То есть, возникший арийский этнос к этому времени становится старым, и на историческую сцену выходят новые этносы со своими разговорными языками.

Современный индуизм имеет четыре главные ветви: шиваизм, шактизм, вишнуизм и смартизм. Каждое из этих направлений отличается своим главным Божеством. Для вишнуитов Богом является Вишну, для шиваитов Бог – Шива, для шактистов Высшее божество – БогиняШакти. У смартистов выбор Божества представляется верующему.

Эти четыре школы характеризуются настолько далеко расходящимися верованиями, что каждая из них представляет собой совершенную и независимую религию. В то же время, у них огромное общее наследие культуры и верований – карма, дхарма, реинкарнация, всепроникающее Божество, храмовое богослужение, таинства, многоликие божества и Веды, как главное писание. Веды говорят: «Он – Брахма, Он – Шива, Он – Индра. Он неизменный, высший, самосветящийся. Он – Вишну. Он – жизнь. Он – время. Он – огонь, и Он – луна».

Шиваизм является предшественницей многоликой религии, в настоящее время называемой индуизм. Ученые прослеживают восьмитысячелетнюю традицию почитания Шивы, зародившуюся в развитой цивилизации в долине реки Инд. Современная история отмечает шесть основных школ: шайва-сиддханта, пашупатизм, кашмирский шиваизм, вира-шиваизм, сиддха-сидханта и шива-адвайта.

Величие и красота шиваизма обнаруживаются в практической культуре, во взгляде на место человека во Вселенной, в глубокой системе храмового мистицизма и сиддха-йоге. Шиваизм дает знание эволюции человека от Бога и назад к Богу, о раскрытии души и ее пробуждении под руководством просветленных мудрецов. Веды говорят: «Познавая Шиву, Благого, Который сокрыт во всех вещах, наитончайший, подобно пленке, возникающей из топленого масла, обнимающий Вселенную, постигая Бога, человек освобождается от всех своих оков».

Главной целью последователей шиваизма является осознание своей тождественности с Шивой – в совершенном союзе и неразличимости. Это состояние называется Самореализация и может быть достигнута в этой жизни. При этом обеспечивается вечное освобождение от циклов рождения и смерти. Промежуточной целью является реализация опыта единства с сверхсознанием, в котором познаются совершенная Истина, Знание и Блаженство. Каждой душе в конце концов уготовано полное растворение в Боге Шиве.

Шайва-сиддханта самая распространенная и влиятельная из основных школ шиваизма сегодня, особенно среди тамилов Южной Индии и Шри-Ланки. Первым гуру традиции шуддха (чистой) -шайва-сиддханты был Махарши Нандинатха из Кашмира (ок. 250 г. до н.э.). Термин «шайва-сиддханта» означает «последние или признанные выводы шиваизма».

Шактизм считает Высшую сущность как Божественную Мать – Шакти или Дэви – в ее многочисленных формах, как милостливых, так и гневных. Шактисты используют мантру, янтру, йогу и пуджу для привязывания космических сил и пробуждения силы кундалини.

Почитая Божественную Мать с незапамятных времен, шактистский индуизм сформировался в Индии в качестве организованной школы в пятом столетии. В настоящее время у него есть четыре проявления – бхактистское, народно-шаманистское, йогическое и универсальное. Главные писания – Веды, Шакта-агамы и Пураны. «Дэви-гита» говорит: «Мы поклоняемся вселенской Душе всего. Мы кланяемся Матери вселенной вверх и вниз и во всех четырех направлениях».